學術的陷阱

課堂上，從荷蘭來的學者侃侃而談新加爾文神學的發展，從一開始我全神貫注在聽課，到神遊四海，最後則是網遊博客。一個又一個沒聽過的名字，一句又一句「深刻」的話語，每個英文字都聽得懂，但組合起來卻又像一個新的語言！

下午要和這位學者喝咖啡，還不知道要聊什麼。或許，這是我一直以來的問題，每當要和人約見面，就在想要談什麼。從工作的角度來說，這很重要，如果不知道見面要談什麼，幾乎等同於浪費彼此的時間。但從交朋友的角度來說，如果見面只為了談事情，那麼當沒有事情可談時，友情也就結束了。今天下午要和這位學者見面，到底是工作還是交朋友？對一個博士班學生來說，和學者交流是工作，還是交朋友？

這位學者提到一個名字，停頓了一下，看著全班學生疑問的眼神，他問了一句：「你們聽過這人嗎？」沒人回答，身為華人，長輩問話不回答是不禮貌的，因此我不好意思的微笑加搖頭。我發現了一件事：聽不懂的可能不只我一個華人，很多美國同學可能也在神遊！我不禁想，如果一個不到10人的博士班學生都沒聽懂，那麼課堂所談論的神學對於正常基督徒又有多大的關係？

這會不會是學術的陷阱，一方面需要鑽得深，深到一個地步，能和你對話的人已經少之又少；另一方面又要透過批判來提出別人的問題，進而論述自己比別人有理。我在想，博士班的訓練到底是在訓練什麼樣的人？前者像是在訓練「科學怪人」，後者又像是在訓練「反叛權威的青少年」。深奧的專業術語使得學術研究和正常人的生活無法連上線，因為所用的語言不同。

到底學術這玩意是在訓練什麼樣的人？

華人教會反智傾向的根源

大學以來，我一直認為自己有「反智」的傾向，特別對於神學。雖然我讀了一個道學碩士，但我始終沒有忘記當初去讀得原因之一是要證明道學碩士和能不能牧會不見得有關係。

在讀西方神學的著作時，總覺得很生疏，好像神學家是活在另一個世界，和我的世界是脫鉤的。閱讀神學家的著作，成為向老師交差了事的負擔。

華人教會好像普遍也和我一樣，對神學教育抱持著保留的態度。於是各式各樣「門徒學校」被創立，目的就是想擺脫傳統神學院的教育，開創一條新路，為教會培養好牧者！

最近有一個小小的假設，好像解釋了自己和華人教會反神學的傾向。我們反對的，不是神學，而是「歐陸的神學方法」。歐陸的神學方法深受希臘哲學的影響，強調對話和辯證。但對華人來說，我們的傳統學習法不是辯證，而是「融合」。想想東西方的兩大名師吧，亞里斯多德作學問的方法是找人對話和辯論，透過這個過程，去發現所謂的真理。但孔子呢？我的國常識試很糟，不敢多講，但從有限的印象，好像就是他和學生分享一些自己的體會和處世原則，然後學生就接受，透過個人的生活經驗去增加、修正或沿襲老師的理論。

與其說我反神學，不如說是對西方神學論述的水土不服。與其說華人教會反神學，不如說是對西方神學方法有距離感。

貧窮

"The world is not fair. After all, we people are selfish creatures; we think ourselves first and only later...about others." (Daniel McFadden, 2000 Nobel Prize winner for economies)

小時候我一直相信，人只要努力，就可以出頭。一個人窮，是因為他不努力，不上進。現在想起這些話，像是天方夜譚，太過簡化，一下子把世界所有人的貧窮都歸咎於他們不努力，不上進；然後我們這些中產階級以上的人就可以心安理得繼續過自己的生活，因為我們是「努力的人，上進的人」。

諾貝爾經濟學得主McFadden在談論為何這世界有人富有，有人貧窮時，做出一個難以讓人接受卻平凡無奇的結論：為何這世界有富人有窮人？因為這世界本身就不公平，而且人性是自私的。

當我和我太太分享這結論時，她說這個我本來就知道阿！也是，當我看到兩個不到三歲大的小外甥在搶玩具時，就發現McFadden的結論不需要一個諾貝爾獎得主的頭腦也可以看得出來。

因此如果真的有個方法能解決這世界上所有貧窮的問題，有個根本的東西要面對，那就是人類「自私的天性」。但我決不是說不需要經濟改革、土地改革、政治改革....而是說，某些改革可以減緩人類自私帶來的後果，但無法從根本上解決問題。

愛

"We want to be happy...Buddha's recipe for happiness is stunningly simple: Try to become a good person." (Dalai Lama)

西藏的宗教與政治領袖達賴喇嘛是許多人尊敬的宗教導師，在一篇題目為「What is Love?」的短文中，他提到人類在追求快樂，而金錢、名氣....換不到快樂，要快樂，唯一的方法就是成為一個好人，而達賴喇嘛對好人的見解是，一個有愛的人。如何成為一個有愛的人呢？達賴的回答時，從改變心中的態度和思考方式開始，關鍵在於操練「同理心」，站在別人的角度去思考、感受....進而學習去愛他；透過人與人之間共同的聯繫著手，去愛每一個人，包括仇敵。

先放下宗教信仰的不同，我很佩服達賴喇嘛的見解。他看到外在的事物無法使人快樂，也看到唯有「愛」才是通往快樂的大道。達賴喇嘛的愛並不只是一套學說，他也在政治上試著展現這樣的愛。

我不知道達賴會怎麼解釋「唯有透過愛，人才能真正快樂」。是透過經驗？人生的體悟？但如果愛是建立在要讓自己快樂的前提上，這樣的愛在本質上是自私。而如果愛是建立在人類的共同連結上，透過同理去找回人與人之間的連結，進而從愛自己而學習去愛別人，這樣的情操很偉大，但是每個人真的都可以用這種（無私的）「愛」自己「愛」別人？這樣的愛真的可以在每個人身上找得到？

耶穌的門徒約翰曾經寫過一句話：「我們愛，因為神先愛我們。」人與人相愛的基礎是建立在神對我們的愛，而不是建立在要讓自己快樂。

如果這世界上沒有一位創造主，那麼人類的「愛」不過就是人類發明的一個「遊戲」，用來滿足自己。如果這位創造主不是愛的源頭，那麼人類的愛就只是一個被創造出來的需要，填補創造主的不足。

更重要的是，無私的愛無法自私的動機。除非先有一位無私的神愛我們，我們才能無私的去愛自己和身邊的人。

人離不開宗教

"For man is so made that, having lost all metaphysical religion, he transposes the religious into the social, he puts his social life on the altar." (Thomas Mann [1875-1955], German novelist)

對我來說，國家的教育真的很成功，怎麼說呢？！小時候的我打從心裡相信大陸同胞是活在水深火熱中，而且有一天我們要回去解救他們。當看到國旗緩緩升起時，心中就感到一股驕傲和認同感，想到多少人為了建立一個民主國家而犧牲自己的生命。

什麼時候這種對國家浪漫的想法破滅？我也不知道，也許還沒完全破滅，因為當我看到美國人多麼愛國時，忍不住羨慕他們可以這樣愛自己的國家。

馬克思曾批評宗教，認為那是人類的精神鴉片。而他的跟隨者列寧則認為，不需要除掉宗教，因為當人真正的需要被滿足時，自然不需要「鴉片」，宗教會自然而然消失。史達林出於政治的理由，認為宗教會阻礙政府，因此全力剷除。西方的民主國家呢？政府沒有逼迫宗教，而是邊緣化宗教。

當所謂的「宗教」漸漸被逼破和邊緣化後，其他事物試著滿足人類內心深處對「宗教」的需要。對國家的崇拜可以是一種宗教。國家精神是無尚的、民族性是神聖的....透過唱愛國歌取代敬拜、透過對領袖/國家的效忠取代對神祇的效忠。物質消費主義也可以成為一種宗教。物質是唯一真實的，透過消費來敬拜，物質的享受是神聖的。還有很多可以被列舉出來....像是對教育、民主政體、社會正義....。這些東西本身不是邪惡的，然而它們被當作是一種宗教的神祇來敬拜時，sooner or later people will find out that they can't really satisfy their true need。

Thomas Mann is right, 人無法逃脫這種宗教性的天性。所謂無神論者，他們的宗教是無神論；縱情於物質中的人，他們的宗教是物質享受....。人無法把宗教從自己的生活中趕出去，趕走一個，另一個又來，消滅一個，另一個又溜進來。因此問題不是你我有沒有宗教，而是我們的生命是在敬拜什麼。

不可知論

"There is deep skepticism about our ability to know the world, to say anything true, to find a universal value." (by Jennifer Hecht in her book "Doubt-a history")

這是Hecht在評論二十世紀的思想時，所下的評語。自從文藝復興和啟蒙運動以來，人類先後用不同的方法活在自己的幻覺中，幻想自己能看透萬事，摸透萬物的來龍去脈，進而透過科學、理性、政府、市場....來操控一切。

兩次的世界大戰、一次又一次的金融危機、冷戰、蘇聯瓦解、柏林圍牆倒塌....人類曾經以為能夠理解這世界，用自己的方法掌握，創造一個更美好的世界。（ㄟ....我突然發現對20歲以下的人，上面那些歷史可能太遙遠。）

於是新一代的人漸漸丟棄上一代的看法，不再認為自己能理解萬事，也放棄在某種程度上想去掌握的心態。事實上，人無法放棄掌控未來的傾向，為了讓自己陷入一次又一次的失望，所以不斷說服自己，我無法掌握，so why bother tomorrow. 當上一代批評新一代的年輕人不負責任、不為未來著想時，也許他們忘記過去的整個世代在無形當中告訴這新的一代，世界不再你的掌握中。

也許上一代的人看到這會很不服氣，「我怎麼會傳達給下一代這種信息？」「我相信人類可以掌握自己的命運阿，也教導下一代你可以透過學習和努力，開創更好的未來。」Maybe it's not what you say and teach that matters to the next generation, but what your life turns out to be.

「上一代」、「新一代」、「下一代」....我知道這樣分很不負責任，也不準確。I know, but I am not writing an academic essay. I am simply writing down my train of thoughts.

愈來愈少人相信「人能理解萬物」、既然無法理解，又怎能宣稱自己的想法是「真理」？因此現在的年輕人對「絕對」的東西常常是抱持懷疑的態度。

大兒子？

浪子回頭的故事裡，有兩個兒子，大兒子在故事的前半段是隱形的角色，似乎是很乖地履行當兒子的義務，不給父親惹麻煩，當弟弟叛逆時，也沒有阻止或支持。

當叛逆的弟弟揮霍完屬於他的家產，回到家中再次被父親接納時，這位大兒子生氣了，氣父親不但沒有計較，還為這個孽子開桌慶祝。聖經沒有記載這位大兒子心中的OS，但如果有，可能是「早知道我也揮霍我的那一部份！」「父親太偏心了！」「可惡，好處都給弟弟佔了，他又可以揮霍家產，如今又可以恢復兒子的身份，享受父親的產業。」...

今天當我走出某個公園時，突然想到一些朋友，大部分是過去我讀中學時，在教會中「比較不乖」的朋友，這些人大多離開了教會，或已經不再自稱為基督徒。我想到他們，也想到自己和他們相比，的確是比較乖、比較聽話、就算有犯罪，也比較不明顯，程度比較淺....。那一刻，我感覺到自己裡面當大兒子的驕傲和「比較」，認為父神對我好一點是理所當然。父神可以愛那些小兒子，但在程度和祝福上應該要有所區別吧！

雖然每次查經，總會認為自己可能是「大兒子」，需要接受父親的愛，學習接納小兒子，但這是第一次那麼真實的和大兒子認同，也第一次驚覺到我裡面有「大兒子的靈」。

我不經好奇，有多少小兒子正是因為像我這樣的大兒子而離開教會，感到教會只是給「乖孩子」的。我驚訝自己的心態，也驚訝神的愛原來是這麼大，比我想像的還要大。

認識學生的需要

介紹
台灣校園團契的總幹事黃振華牧師提到：「沒有哪一個時代的學生事工比較容易，每個世代都有自己的挑戰和機會。」在做學生事工時，常常會聽到輔導（包括我自己）抱怨，「現在的學生真的和我們當年很不一樣。以前是…但現在…。」今天的學生當然和以前不一樣，有效的服事的策略和方法也當然會不一樣。

在不一樣中，人性的基本問題和掙扎卻是一樣的。今天的學生和以前一樣，仍然在找「自己存在的意義」、「生活的目標」和「屬於自己的群體」。今天的學生和以前一樣，仍然在罪中掙扎，渴望改變，卻又常常被拉回黑暗的漩渦中。學生時代正是一個人開始面對幾個重要問題的時刻：我是誰？我活著的意義是什麼？誰願意接納真正的我？

學生的需要
我是誰？古希臘有一本小說叫「奧得賽」。基本上奧得賽是一場證明自我的旅程，整個歷險始於奧德修斯禁不起誘惑，在刺瞎單眼巨人之後，臨走前偏要大聲告訴巨人是誰刺瞎他，導致巨人的父親—海神—要為兒子報仇，使得幾個禮拜的航程變成十年的災難，最後只有奧得修斯一個人回到故土，其他跟著他的船員全都命喪他鄉。每個人的人生都像是奧得賽之旅，試著透過各式各樣的方是要證明自己是誰。

在學生事工中，我們不是要把學生「基督教化」或是塑造他們成為成人眼中「乖乖牌的好學生」。學生事工應該要幫助成長中的學生發現並認識自己真正的身份是什麼：神的兒女、耶穌以自己生命贖回來的寶貴生命。

我活著的意義是什麼？知道自己是誰只是開始，一個人的身份其實就顯示出他的意義。但對學生而言，身份和意義之間的關係不是明顯的，因此在學生事工中，服事者不但幫助學生明白自己的身份，同時也陪伴他們發現這身份帶來的意義。

誰願意接納真正的我？小時候每次換到新的班級，總有一段適應的期間，在那默默的觀察新的環境，在班上尋找屬於自己的朋友。學生也一樣，到處尋找能真正接納自己的地方。學生在課業、社團、球隊、幫派、團契…中尋找一個能真正接納自己的人或地方。服事學生的人不只要「告訴」學生有一位神接納他們，為他們創造了一個新的團體（教會）迎接他們；服事學生的人需要親自讓學生感受到神對他們的接納。

一些原則
在了解學生的處境和需要後，服事者需要發展一套策略來幫助學生認識自己的身份、意義和感受到被接納（委身也許是對「被接納」的一種回應）。我們可以從上面提到的三個需要來思考，幫助我們發展出一套適合今天學生的事工。

最後想提兩點。第一，學生事工要能幫助學生從表面的需要轉而面對真正的需要。人的需要通常分為「真正的需要」（real need）和「表面的需要」（felt need）。學生表面的需要有哪些？第一，需要歡樂！一個死氣沉沉的地方不只無法吸引學生，連成人都會卻步。第二，需要解決「無聊」的困境。現在各式各樣的玩具都有，但學生卻也愈來愈感到生活很無聊。有果效的學生事工是要透過學生「表面的需要」，幫助學生發現自己真正的需要，進而認真面對這需要，在過程中發現並接受神為生命的主。

第二，學生事工「一定要帶領學生觸碰到真正的核心問題」。（我是誰？活著的意義是什麼？誰願意接納真正的我？）很多時候，服事的人吸引學生，往往想盡辦法辦各樣活動，以吸引學生來參加，但若沒有「牛肉」在裡面，活動終究會結束，人潮也終究會散掉。因此我認為，每個活動或是聚會，要不就是直接帶領學生處理「核心問題」，不然就是間接的指向「核心問題」。

結語
這是一篇很短而且很不完整的文，目的不是要提出「如何」做學生事工，而是點出學生的處境，希望給有心做學生事工的人一些腦力激盪的作用。服事很容易被「例行公事」淹沒，或被「過去的經驗」給蒙蔽。但每個時代都是新的，神在每個世代也都會興起不同的人用不同的方式服事那個世代的人！服事的人需要一方面尋求禱告神，一方面貼近今天學生的處境。我相信聖靈必定會賜下智慧，讓我們明白怎樣在自己的環境中服事那裡的學生！

後現代的挑戰與機會

介紹
後現代主義已經不是一個「理論」，而是現在已經存在並滲透進入每個角落的「文化」。後現代主義很難形容，因為他是對現代主義的一種回應。換句話說，對不同人來說，後現代有不同的意義。大體上，後現代幾乎等同於「相對主義」和「多元主義」，一般也認為「消費主義」和「看重關係」是後現代文化的兩個特色。

後現代文化是基督信仰的障礙還是幫助？每個文化和思潮都有它的優點和缺點，因此每個時代所面臨的挑戰也都不一樣，很難比較。因此後現代文化在某方面是基督信仰的障礙，但在其他方面卻也能幫助人重新認識神！

挑戰
基本上，後現代文化帶給基督信仰的挑戰是相對主義的挑戰，也就是每個信仰都是相對的：對相信的人而言，他所相信的是真的，但未必對其他人而言是真的。因此後現代文化的人對基督教宣稱「唯有耶穌是道路、真理和生命」非常感冒。後現代的人可以接受對基督徒而言，基督信仰是唯一的真理，但認為對非信徒而言，不需要接受。

後現代文化對基督信仰的另一個挑戰是看重「主觀感受」。因此任何一種信仰或價值觀若能被感受到，就能被接受，若不能，就被忽略。對於一向強調「客觀真理」的信仰傳統而言，這種以「主觀感受」來分辨什麼是真理的態度簡直是大逆不道。

機會
後現代文化帶給基督信仰的不只是挑戰，也是機會。

首先，後現代文化讓人重新認識到自己的「有限」。每個人看到的都只是真理的一個面相，理解的也只是一部分的真理。沒有人有能力「擁有真理」！基督信仰基本上是肯定這一點的：人無法擁有真理！後現代思想重新肯定人的有限。當人承認自己的有限時，等於開了一扇門，使那些願意謙卑下來的人接受「神的啟示」。

其次，後現代文化幫助人重新認識神的「豐富」！當人承認自己所理解的有限時，不但能謙卑下來領受神的啟示，同時也能夠透過不同的人、事、物來欣賞神的豐富。聖經本身就是一本豐富的書，裡面不只有教導、規條，還有故事和詩文！

第三，受後現代文化影響的人注重主觀的感受，這一點帶領人肯定「互動」的重要。人透過互動去「感受」，而當人與神「互動」時，就能感受到神。後現代文化提醒人，信仰不是一套教義或價值觀，而是一種能透過互動而經歷到的關係。

結語
後現代文化不是福音的毒藥，也不是福音的靈丹妙藥。後現代文化帶給基督信仰挑戰，卻也帶來許多機會。

Reflection

當撒但成為我們面對自己的藉口時，我們把自己藏在邪惡之下，把責任推給外在的邪惡勢力，到最後，錯的不再是我們，而變成在創造萬物的神。換句話說，責怪神是人不願意面對自己（真相）的表現。

自我中心的人是最不願意面對自己的人。他以自己為中心出發，看待一切，衡量一切（包括神和他人，「論斷」就是一種表現方式），而這樣的人最大的盲點就是「自己」。E.g.數人數沒數到自己，開始怪別人。

謙卑是領受恩典的開始，因為謙卑的人不再從自己出發看待世界，而是刻意選擇和神認同，在聖靈的幫助下，嘗試從神的角度出發來認識一切。人永遠無法成為神，因此從神的角度出發來看一切不是自以為是神，而是選擇與神和祂的啟示認同。

有時候....

人的路真的愈走，叉路愈多。小時候就只知道一條路：讀書、升學、再讀書、再升學。往好處想，那些日子很單純；往壞處想，那些日子很無聊。

愈長愈大，就發現選擇愈多，每個決定或多或少都牽動到未來的路。機會少有機會少的苦，機會多卻也有機會多的煩惱。人好像就這麼矛盾，難怪不論順境還是逆境，人都可以煩惱，都可以焦慮。到頭來，一個人的心裡是平安、是焦慮，不是來自外在的環境。

有時候很想有一片天空，發表自己的想法，在那裡不需要在意別人怎麼看自己，也不需要因為別人對我的期望，而不敢暢所欲言。其實大多數的時候我都還是暢所欲言，只是長愈大，愈發現有時候暢所欲言不只是不合宜，甚至有可能會傷到人。

有時候還挺想寫寫小說的，但文筆實在太差！

咖啡和白開水

今年的Lent（復活節前的40天），我決定禁飲料，包括soda或咖啡。在這段期間，好幾次早上起來聞到室友煮得咖啡香，都期待著復活節之後能夠重新享用香醇的咖啡。終於，復活節到了，前一天晚上，我興奮的對Joy說：「感謝主，明天是復活節，可以喝咖啡了！」Joy白我一眼，撂下一句話：「我看和主復活相比，你比較期待能喝咖啡吧。」

當天晚上睡不好，躺到6:20AM就自動起床了，吃早餐時趕緊為自己煮了一杯expresso coffee！說真的，當我喝下去的時候，突然覺得不過就是如此，也沒什麼特別的。是很香，但是並沒有特別吸引我。

在禁飲料時覺得是人間享受的咖啡，在享受到時，卻發現和喝白開水沒什麼兩樣，差別只在於一個比較健康，一個比較不健康；一個沒味道，一個有香味而已。

繞道接人

我一直是個很寶貝自己時間的人，好處是有效率，缺點是在時間上有點自私。今天下午要去打球，臨時接到一個團契學生的電話，問我能不能順道去載他，我想一想，過去在他等於是繞了一大圈，原本15分鐘可以開車到的地方變成要開45分鐘，於是問他有沒有別人可以，心中很掙扎，但默默向神說：「主阿，如果真的沒有別人，我願意順服去接他。」

後來當然是沒有別人啦，於是我就開車去接他和另外一個人，中間又遇到一些插曲，原本15分鐘的車程最後開了一個小時才到。但在路上，卻和這個契友聊了很多，也聽到很多他不曾分享過的話。突然間，神提醒我：「你不是一直喜找機會關心他嗎？現在給你那麼好的機會，你一開始卻因為要繞路而推三阻四。」

原來當我放下自己自私的想法（或自以為有效率的作法），而單單地順服神，神早就賜下各樣的機會來關心和愛身邊的人了。

愛與自義

主阿，幫助我能夠真誠地去愛別人。讓我看清楚是什麼攔阻我去愛別人。

「攔阻你的是『自義』，自義引你去論斷別人，無法接受別人的意見，無法傾聽別人的聲音。要記得，公義的外袍來是我，是我給你的！你記得這一點，就能夠漸漸擺脫自義，去愛身邊的人。這公義的外袍不是你自己織的，而是我為你預備的。當你披上時，恩典和公義臨到你，你的內心只要順著它，也會被轉變。當你除掉自義，真誠地去愛身邊的人時，他們就會被這愛觸摸到，並願意披上這公義的外袍。」

ps.引號內的是我主觀上感受到神的回應，但不代表我不會領受錯。

三個連續的異象

我把這一週，連續看到的三個異象記錄下來。前兩個是在等候神時領受的，最後一個則是在開車時領受到的。這三個異象使我改變對人的看法，也改變我對服事的態度，使我更喜樂，更懂得欣賞身邊的人，也更能夠享受與主同工。

3/11/09
主讓我看到我與他同騎著馬，越過一天很美麗的山水，草地綠油油的，非常美麗，讓我心靈安寧。我們一直往前走，是要騎進一個高聳的山。然後當我向上仰望時，我看到父神的笑容，他是那麼開心，那麼喜樂。主阿，這異象是什麼意思？

「那些綠油油的山水，是我一直帶你經過的，只是你常錯過，你看到的都是前面的路，前面的挑戰…，但不要忘記我放在你身旁的美景，是要給你欣賞，讓你enjoy的。當然，不要只看前面的挑戰，要在往上看，看那在天上愛你的父，就是我。Enjoy the journey, enjoy me.」

3/13/09
在等候神的時候，我繼續看到上次的那個異象。我聽到號角聲，似乎在提醒我催促我不要逗留眼前的美景。我很捨不得離開，因為前面看起來像是曠野，不是綠油油的山水和草原。但我還是跟著主的馬往前，當我往前看得時候，發現主所經過的地方，那裡的曠野立刻變成綠油油的山水和草原，我跟在他後面，其實根本沒有錯失什麼。

前方的路很遙遠，似乎永遠都到不了盡頭，有個聲音告訴我，這是一個接力，需要交棒給下一代，延續下去才會到終點。主似乎在提醒我，也許我不是那個finisher，但又有什麼關係？祂不也是等待了那麼久？！然後我看到兩個小朋友在玩耍，玩得很開心，我好羨慕，真希望我是他們。

這時候主感動我，「向主捨己不是一件痛苦的事，而是記溫柔又甜美的事。因為主愛我，因此我可以喜樂的把生命交給祂。」於是我把自己的心思、想法、目標、理想…都放在手中，交給了主，並從祂那領受新的生命和氣息。突然我發現，騎馬的圖片改變了，我變成和主一同旅遊、玩耍，就像那兩個孩子一樣。「捨己是通往喜樂和享受與主同行的必經路徑」！

3/17/09
接續3/13看到的異象，今天在開車時，我又看到接續的畫面。我看見原本通往高山，沿路充滿挑戰與危險的路，突然間變為通往神榮耀之城的大道。我問神這是什麼意思，得到的答案是：「當你用我的眼光來看，就不覺得這條路是苦的，而是我為你預備的大道，通往位神百姓預備的榮耀之城。」

啟示錄的敬拜

每逢那四活物把榮耀、尊貴、感謝獻給那坐在寶座上，活到永永遠遠的那一位的時候，二十四位長老就俯伏…敬拜…又把他們的冠冕放在寶座前。（啟4:9-10）

這短短的兩節經文顯示敬拜的本質是什麼。

第一，敬拜就是把生命中原本歸給神的，歸給祂！一切的榮耀、尊貴和感謝都是屬神的，當人要把這一切佔為己有時，就是在敬拜自己；但當人把這些歸給神時，就是在敬拜神。

第二，敬拜是俯伏在寶座前，把自己的冠冕拿下，放在寶座前，全然的降服。一個敬拜的人生，是全然降服的人生。在生活中敬拜神，就是在生活中把每件事的主權都交給神，全然降服在神的心意中。

既然敬拜是把屬神的歸給神，那麼一個常妨礙人敬拜的態度就是「不把屬神的事歸給神」，甚至「不認得什麼事屬神的」。只要人的心裡面，認為榮耀、尊貴、感謝…是屬自己或他人的，就很難真心敬拜神。

泉源對領導地啟發

今天一邊在泡澡，一邊在讀關於領導的書籍。當我看倒水一直從噴水口跑出來，我想到聖經常形容聖靈是活泉。突然對領導有了一層新的體會，一個屬神的領袖，有兩件事必須時常謹記在心。

第一，最重要得是開發別人的泉源，而不是把一個模式套在別人身上。

第二，不要擋住聖靈湧流的泉源，而是容許聖靈自由地在個人和團體中行事。

謙卑

主今天提醒我要謙卑。追求謙卑，不是因為謙卑是美德，而是因為驕傲蒙蔽了真實的情形，謙卑使人看到真相。我需要謙卑，不是因為要增加一個美德，而是要活在「真實」中。真相是，事情並不在我的掌控之中，我的判斷並不一定是正確判斷，我的想法未必是真的…。謙卑使我看到自己的限制，謙卑使我依靠那真正的掌權者，謙卑使我放下掌控的欲望和伴隨的焦慮，謙卑使我依靠神，沉浸在真正的平安中。

來美國這三年，神似乎在教我一件事：不要依靠過去的成功，也不要以過去為傲。來美國前，我自以為帶著台大團契成功的經驗，要在這複製，但三年下來卻是一點成果都沒有。神在教導我，不要依靠過去，單單依靠祂。

孤單的心

昨天和一個朋友碰面，約他一起讀聖經。碰面前，我問神，有沒有什麼話語是要給他的？在等候的時候，有一個問題浮上心中，我很好奇，這個朋友對信仰也沒有很認真，為甚麼每次約他讀聖經，他都會來？

當我遇到他時，就問他每次來是有在期待什麼嗎？他的回答讓我很驚訝：「當然有阿！」「那是什麼？」「我期待你都會在這等我。」「什麼？」我以為自己聽錯了。他又說了一遍：「我期待有人在這等我，從小到大，沒有人在等我。」一句話，道盡他的孤單和辛酸。原來神要我看到是，在這世界上有這麼多孤單的人，等著人們去找他們。

要收的莊稼多，但作工的人少，所以當求莊稼的主，打發工人去收莊稼。

部落格推薦

向大家推薦一個新的部落格（http://dnaliving.blogspot.com），這是我們教會的陳逸毫牧師剛剛建的blog。陳牧師希望透過這個blog紀錄自己與神每天的生活以及所領受的話語。

也許對很多人來說，聆聽神的聲音是很玄的事，我還記得小時候聽牧師講道，每次聽到「神對他說...」，都很好奇牧師有什麼特別的方式可以聽到神說話。今年11月初我也開始操練聆聽神，一開始對這樣的操練半信半疑，但連續幾天，神新鮮的話語一直近來，對我的靈修生活造成很正面的影響，連帶在讀聖經時，也更敏銳神傳達的意念。